诗人以一种特别的视角描绘了黄河远眺的特别感触，一起也展现了边塞区域雄壮、荒芜的风光。全诗悲惨凄凉，流落出一股大方之气，边塞的严寒正表现了戍守边防的征人回不了故土的哀怨，这种哀怨不低沉，而是壮烈宽广。

  插枝繁衍。对空气污染及尘土的抵抗力强，适合于都市庭园中成长，特别于水池或溪水边。柳树归于广生态幅植物，对环境的适应性很广，喜光，喜湿，耐寒，是中生偏湿树种。但一些种也较耐旱和耐盐碱，在生态条件较恶劣的当地能够成长，在立地条件优胜的平原沃野，成长更好。一般寿命为20～30年，少数种可达百年以上。一年中成长时间较长，发芽早，落叶晚，南边个别种为常绿树。

  古有清明前一天为“寒食节”之说，相传起于春秋时期晋文公吊唁介子推“割股果腹”一事，后逐步清明寒食合二为一。唐代上坟日期一般在绵山景区景点之一:母子石像寒食节，宋后移到清明。传说中“寒食节”的起源地就在山西中部介休，介休一名的来历便是为留念介子推“割股果腹”而不图为报，毕竟在此被大火烧山而亡，绵山所在地原叫“定阳”，被晋文公更名为“介休”，意为介子推歇息之地。现绵山已由当地公民开发为闻名旅行景区，其间一重要景点便是巨大的介子推母子石像，介子推成为当地公民效忠分身的人物的代表。

  别的一种说法是，此俗是为了留念介子推。介子推为明志守节而焚身于大柳树下，让晋文公和群臣大众痛心不已。第二年，晋文公亲率群臣爬上山来祭拜介子推时，发现当年被焚毁的那棵老柳树竟然死而复生。晋文公当下便将老柳树赐名为“清明柳”，而且当场折下几枝柳条戴在头上，以示思念之情。从此以后，群臣大众纷繁仿效，遂沿用成风。清明插柳戴柳成为留念介子推的一种标志。

  三、四两行，明代的杨慎以为其含有挖苦之意，其所著《升庵诗话》中言：“此诗言恩惠不及于边塞，所谓君门远于万里也。”作者写那里没有春风，是借天然暗喻安居于富贵帝都的最高统治者不体恤民意，置远出玉门关戍守边境的战士于不管。中国古代诗篇历来有“兴寄”的传统，更何况“诗无达诂”，咱们我们都以为读者未尝不可这样了解，但不能就此而必定作者确有此意。详细这两句的解说：已然春风吹不到玉门关外， 关外的柳树天然不会吐叶，光 “怨”它又有何用

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  发端于清明戴柳插柳的风俗。最陈旧的传说，是说为了留念教民稼穑耕耘的祖师—神农氏，后来由此发展出请求长命的意蕴。再晚点的传说与介子推有关，听说晋文公率众臣爬山祭拜介子推时，发现介子推死前从前靠过的老柳树死而复生，便赐老柳树为“清明柳”。更晚点的传说是唐太宗给大臣柳圈，以示赐福驱疫。那便是都信任柳枝具有灵性，能够避邪。“柳”字与“留”字读音相同，“柳树”便是“留树”，表明保存树干以便再次使用的一类树。

  导语： 清明时节雨纷繁，路上行人欲断魂，这句古诗很完美的诠释了清明节的气氛，那么清明节的床说故事有哪些呢？以下故事仅供参考！

  相传春秋战国时代晋令郎重耳，为了逃避祸患，逃亡出走。重耳饿晕了曩昔。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，便是闻名春秋五霸之一晋文公。晋文公执政后，对那些和他患难与共的臣子大加封赏，唯一忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公突然忆起旧事，心中有愧，立刻差人去请介子推上朝受赏封官。介子推不肯见他，现已背着老母躲进了绵山。所以，有人出了个主见说，不如放火烧山，三面焚烧，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃命令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火平息后，毕竟不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树现已死了。晋文公望着介子推的尸身哭拜一阵，然后安葬遗体。第二年，晋文公领着群臣，素服步行爬山祭拜，表明哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复生，绿枝千条，随风飘动。祭扫后，晋文公把复生的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。

  在这种环境中遽然听到了羌笛声，所吹的曲调恰好是《折柳树》，这就不能不勾起戍卒的离愁。古人有临别折柳相赠的风俗。“柳”与“留”谐音，赠柳表明留念。北朝乐府《鼓角横吹曲》有《折柳树枝》，歌词曰：“上马不捉鞭，反拗柳树枝。下马吹横笛，愁杀行客儿。”歌中提到了行人临去时折柳。这种折柳赠别之风在唐代极为盛行。所以，柳树和离别就有了亲近的联络。现在当戍边士卒听到羌笛吹奏着悲惨的《折柳树》曲调时，就难免会牵动离愁别恨。所以，诗人用旷达的语调排解道：羌笛何必老是吹奏那哀怨的《折柳树》曲调呢要知道，玉门关外原本便是春风吹不到的当地，哪有柳树可折!说“何必怨”，并不是没有怨，也不是劝戍卒不要怨，而是说怨也没用。用了“何必怨”三字，使诗意愈加宛转，更有深意。

  清明插柳戴柳还有一种说法：中国人将清明、七月半、十月朔看作是三大鬼节。清明节正是百鬼出没一再、索讨多多的时节。受释教的影响，观世音手持柳枝蘸水普渡众生，许多人便以为柳条有驱鬼辟邪的效果，把柳枝称为“鬼怖木”。北魏贾思勰《齐民要术》中写道：“取柳树枝著户上，百鬼不入家。”清明已然是鬼节，值此柳条发芽时节，人们便纷繁插柳戴柳以辟邪了。

  清明节还有许多失传的风俗，如古代曾长时间撒播的戴柳、射柳、打秋千等，据载，辽代风俗最重清明节，上至朝廷下至庶民大众都以打秋千为乐，仕女聚集，郊游之风也极盛关于清明节。

  天津市地舆学会理事赵之珩介绍，听说，插柳的风俗，是为了留念“教民稼穑”的耕耘祖师神农氏的。有的当地，人们把柳枝插在屋檐下，以预告气候，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。柳树有强壮的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成荫。

  清明节春风明丽，绿树成荫。人们在这一天郊游、上坟、上坟。人人都要戴柳，家家户户门口插柳枝。这个风俗终究从何而来呢？ 有一说法，关于清明节有个传说和宋代大词人柳永有关。听说柳永日子放纵常往来于花街柳巷之中。其时的歌妓无不爱其才调，并以受柳永喜爱为荣。但因为日子不轨，柳永一生为宦途所不容，虽中过进士最终却于襄阳贫穷而亡。他的墓葬费用都是敬慕他的歌女集资的。每年清明节，歌女们都到他坟前插柳枝以示留念，一朝一夕就成了清明插柳的风俗。清明插柳戴柳还有一种说法：本来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为避免鬼的侵扰虐待，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受释教的影响，人们以为柳能够却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。

  王之涣这首诗写戍边战士的怀乡情。写得凄凉大方，悲而不失其壮，虽竭力烘托戍卒不得返乡的怨情，但一点点没有半点颓废低沉的情调，充沛表现出盛唐诗人的旷达宽广胸襟。

  首句“黄河远上白云间”捉住远眺的特色，描绘出一幅动听的图像：广阔的高原上，黄河飞跃而去，远远向西望去，如同流入白云中一般。次句 “一片孤城万仞山”，写塞上的孤城。在高山大河的环抱下，一座地处边塞的孤城巍然屹立。这两句，描写了祖国山川的宏伟气势，勾勒出这个国防重镇的地舆局势，突出了戍边士卒的荒芜境遇，为后两句描写戍守者的心思供给了一个典型环境。

  相传大禹治水后，人们就用“清明”之语道贺水患已除，全国太平。此刻春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游郊游的好时节。郊游早在唐代就已开端，历代秉承成为习气。郊游除了赏识大天然的山清水秀、春色美景之外，还展开各种文娱活动，增加日子情味。

  清明节盛行上坟，其实上坟乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公吊唁介子推一事。唐玄宗开元二十年诏令全国，“寒食上墓”。因寒食与清明相接，后来就逐步传成清明上坟了。明清时期，清明上坟更为盛行。古时上坟，孩子们还常要放风筝。有的风筝上安有竹笛，经风一吹能宣布响声，犹如筝的声响，听说风筝的姓名也便是这么来的。